GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
пятница, 03 октября 2025
GeLLa
А. Гуревич
"Написать книгу об «Эдде» и саге меня побудило еще одно обстоятельство. В «культурный фонд» современного образованного человека включаются такие произведения высокой словесности древности, как «Илиада» или диалоги Платона, такие памятники литературы западноевропейского средневековья, как «Песнь о Роланде» или «Божественная комедия»; нынешнему широкому читателю известно, что Эсхил — трагик, Гораций — поэт, а Плиний или Абеляр писали прозой. Между тем не знать «Эдды», не уметь отличить «Старшую Эдду» от «Младшей», не прочитать «Сагу о Ньяле», спутать сагу с песнью, видимо, не считается зазорным. Памятники древнескандинавской литературы в упомянутый «культурный фонд» входят отнюдь не часто. Чем это вызвано?
Думаю, прежде всего тем, что до недавнего времени из-за отсутствия переводов читатель был лишен возможности познакомиться с лучшими творениями исландцев и оценить ни с чем не сравнимый культурный подвиг этого небольшого народа на северной окраине Европы. Но есть и иные причины. В отличие от литературы античного мира памятники древнесеверной литературы попали в круг интересов европейцев сравнительно поздно, только в конце XVIII и начале XIX в., и даже в Германии эти произведения довольно долго встречали непонимание. Фридрих II Прусский заявил, что «Песнь о нибелунгах» «не стоит ломаного гроша», и сам Гёте относился к эддическим мифам с предубеждением. Классицизму, усматривавшему корни европейской культуры в греко-римской древности, нелегко было принять Тора и Зигфрида. Романтики во многом расшатали эту одностороннюю традицию, но плоды ее мы пожинаем и по сей день.
Было бы, однако, не всей правдой, если б мы ограничились только констатацией так неудачно для «Эдды» и саги сложившейся историко-литературной ситуации. Дело и в самом характере памятников северной литературы. Ее персонажи совершают поступки и обмениваются репликами, но эти деяния и речи не всегда нам понятны: мотивы, двигавшие людьми, и смысл слов, ими произносимых, подчас скрыты от нас. Эта культура архаична по своему строю и внутреннему содержанию, по своим ценностям."
А еще кажется спесью, когда эта безоговорочная победа за звание «дома высокой культуры быта» «произведения высокой словесности» была отдана греко-римской борьбе античной литературе. Не потому что победа была одержана неправомерно, а потому, что в принципе здесь должен отсутствовать принцип состязательности.
За архаику ещё. Архаику любят использовать как противопоставление цивилизации или прогрессу. Нет ни нити Ариадны, ни путеводной звезды. Да ещё часто в дело вступает борьба. Борьба добра и бобра. Однако, а почему так? Почему рассматривается как вертикальное движение? Почему не горизонтальное? Или как расширение во всех направлениях, в конце концов мы тоже часть вселенной.
Это я к попытке посмотреть на историю давно минувших дней глазами древних людей. А как же смотреть, если мы стоим на неибических высотах цивизации. А спускаться и подниматься "это трудно очень")
"Написать книгу об «Эдде» и саге меня побудило еще одно обстоятельство. В «культурный фонд» современного образованного человека включаются такие произведения высокой словесности древности, как «Илиада» или диалоги Платона, такие памятники литературы западноевропейского средневековья, как «Песнь о Роланде» или «Божественная комедия»; нынешнему широкому читателю известно, что Эсхил — трагик, Гораций — поэт, а Плиний или Абеляр писали прозой. Между тем не знать «Эдды», не уметь отличить «Старшую Эдду» от «Младшей», не прочитать «Сагу о Ньяле», спутать сагу с песнью, видимо, не считается зазорным. Памятники древнескандинавской литературы в упомянутый «культурный фонд» входят отнюдь не часто. Чем это вызвано?
Думаю, прежде всего тем, что до недавнего времени из-за отсутствия переводов читатель был лишен возможности познакомиться с лучшими творениями исландцев и оценить ни с чем не сравнимый культурный подвиг этого небольшого народа на северной окраине Европы. Но есть и иные причины. В отличие от литературы античного мира памятники древнесеверной литературы попали в круг интересов европейцев сравнительно поздно, только в конце XVIII и начале XIX в., и даже в Германии эти произведения довольно долго встречали непонимание. Фридрих II Прусский заявил, что «Песнь о нибелунгах» «не стоит ломаного гроша», и сам Гёте относился к эддическим мифам с предубеждением. Классицизму, усматривавшему корни европейской культуры в греко-римской древности, нелегко было принять Тора и Зигфрида. Романтики во многом расшатали эту одностороннюю традицию, но плоды ее мы пожинаем и по сей день.
Было бы, однако, не всей правдой, если б мы ограничились только констатацией так неудачно для «Эдды» и саги сложившейся историко-литературной ситуации. Дело и в самом характере памятников северной литературы. Ее персонажи совершают поступки и обмениваются репликами, но эти деяния и речи не всегда нам понятны: мотивы, двигавшие людьми, и смысл слов, ими произносимых, подчас скрыты от нас. Эта культура архаична по своему строю и внутреннему содержанию, по своим ценностям."
А еще кажется спесью, когда эта безоговорочная победа за звание «дома высокой культуры быта» «произведения высокой словесности» была отдана греко-римской борьбе античной литературе. Не потому что победа была одержана неправомерно, а потому, что в принципе здесь должен отсутствовать принцип состязательности.
За архаику ещё. Архаику любят использовать как противопоставление цивилизации или прогрессу. Нет ни нити Ариадны, ни путеводной звезды. Да ещё часто в дело вступает борьба. Борьба добра и бобра. Однако, а почему так? Почему рассматривается как вертикальное движение? Почему не горизонтальное? Или как расширение во всех направлениях, в конце концов мы тоже часть вселенной.
Это я к попытке посмотреть на историю давно минувших дней глазами древних людей. А как же смотреть, если мы стоим на неибических высотах цивизации. А спускаться и подниматься "это трудно очень")
четверг, 02 октября 2025
19:38
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
вторник, 30 сентября 2025
20:55
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
понедельник, 29 сентября 2025
20:46
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
воскресенье, 28 сентября 2025
11:38
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
суббота, 27 сентября 2025
15:25
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
14:46
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
пятница, 26 сентября 2025
18:46
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
08:42
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
08:36
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
четверг, 25 сентября 2025
11:05
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
11:02
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
среда, 24 сентября 2025
16:31
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
15:21
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
вторник, 23 сентября 2025
15:50
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
понедельник, 22 сентября 2025
05:34
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
воскресенье, 21 сентября 2025
09:02
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
четверг, 18 сентября 2025
19:20
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
среда, 17 сентября 2025
06:26
Доступ к записи ограничен
GeLLa
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра